کد مطلب:99390 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:121
[صفحه 85] الشرح: قوله: (كثیرا) منصوب بانه صفه مصدر محذوف، ای دعاء كثیرا. و میتا منصوب علی الحال، ای لم یفلق الصباح علی میتا، و لایجوز ان تكون (یصبح) ناقصه، و یكون (میتا) خبرها، كما قال الراوندی، لان خبر (كان) و اخواتها، یجب ان یكون هو الاسم، الا تری انهما مبتدا و خبر فی الاصل و اسم (یصبح) ضمیر (الله) تعالی، و (میتا) لیس هو الله سبحانه. قوله: (و لامضروبا علی عروقی بسوء)، ای و لا ابرص، و العرب تكنی عن البرص بالسوء، و من امثالهم: ما انكرك من سوء، ای لیس انكاری لك عن برص حدث بك فغیر صورتك. و اراد بعروقه اعضائه، و یجوز ان یرید: و لامطعونا فی نسبی، و التفسیر الاول اظهر. (و لاماخوذا باسوا عملی)، ای و لامعاقبا بافحش ذنوبی. و لامقطوعا دابری، ای عقبی و نسلی. و الدابر فی الاصل: التابع، لانه یاتی دبرا، و یقال للهالك: قد قطع الله دابره، كانه یراد انه عفا اثره، و محا اسمه، قال سبحانه: (ان دابر هولاء مقطوع مصبحین). و لا مستوحشا، ای و لا شاكا فی الایمان، لان من شك فی عقیده استوحش منها. و لامتلبسا عقلی، ای و لا مختلطا عقلی، لبست علیهم الامر بالفتح، ای خلطته و عذاب الامم من قبل المسخ و الزلزله و الظلمه و نحو ذلك. قوله: (لك الحجه علی، و لا حجه لی)، لان الله سبحانه قد كلفه بعد تمكینه و اقداره و اعلامه قبح القبیح و وجوب الواجب و تردید دواعیه الی الفعل و تركه، و هذه حجه الله تعالی علی عباده، و لا حجه للعباد علیه، لانه ما كلفهم الا بما یطیقونه، و لا كان لهم لطف فی امر الا و فعله. قوله: (لااستطیع ان آخذ الا ما اعطیتنی، و لااتقی الا ما وقیتنی)، ای لااستطیع ان ارزق نفسی امرا، و لكنك الرزاق، و لاادفع عن نفسی محذورا من المرض و الموت الا ما دفعته انت عنی. و قال الشاعر: لعمرك ما یدری الفتی كیف یتقی نوائب هذا الدهر ام كیف یحذر! یری الشی ء مما یتقی فیخافه و ما لایری مما یقی الله اكثر قال عبدالله بن سلیمان بن وهب: كفایه الله اجدی من توقینا و عاده الله فی الاعداء تكفینا كاد الاعادی فما ابقوا و لاتركوا عیبا و طعنا و تقبیحا و تهجینا و لم نزد نحن فی سر و فی علن علی مقالتنا الله یكفینا و كان ذاك و رد الله حاسدنا بغیظه لم ینل ماموله فینا قوله (ع): (ان افتقر فی غناك)، موضع الجار و المجرور نصب علی الحال، و (فی) متعلقه بمحذوف، و المعنی ان افتقر و انت الموصوف بالغنی الفائض علی الخلق، و كذلك قوله: (او اضل فی هداك)، معناه: او اضل و انت ذو الهدایه العامه للبشر كافه، و كذلك: (او اضام فی سلطانك)، كما یقول المستغیث الی السلطان: كیف اظلم فی عدلك! و كذلك قوله: (او اضطهد و الامر لك)، ای و انت الحاكم صاحب الامر، و الطاء فی (اضطهد) هی تاء الافتعال، و اصل الفعل ضهدت فلانا، فهو مضهود، ای قهرته و فلان ضهده لكل احد، ای كل من شاء ان یقهره فعل. قوله: (اللهم اجعل نفسی)، هذه الدعوه مثل دعوه رسول الله (ص)، و هی قوله: (اللهم متعنا باسماعنا و ابصارنا، و اجعله الوارث منا)، ای لاتجعل موتنا متاخرا عن ذهاب حواسنا. و كان علی بن الحسین یقول فی دعائه: اللهم احفظ علی سمعی و بصری، الی انتهاء اجلی. و فسروا قوله (ع): (و اجعله الوارث منا)، فقالوا: الضمیر فی و (اجعله) یرجع الی الامتاع. فان قلت: كیف یتقی الامتاع بالسمع و البصر، بعد خروج الروح؟ قلت: هذا توسع فی الكلام، و المراد: لا تبلنا بالعمی و لا الصمم، فنكون احیاء فی الصوره و لسنا باحیاء فی المعنی، لان من فقدهما خیر له فی الحیاه، فحملته المبالغه علی ان طلب بقائهما بعد ذهاب النفس، ایذانا و اشعارا بحبه الا یبلی بفقدهما. و نفتتن، علی ما لم یسم فاعله: نصاب بفتنه تضلنا عن الدین، و روی: (نفتتن) بفتح حرف المضارعه علی (نفتعل)، افتتن الرجل ای فتن، و لایجوز ان یكون الافتتان متعدیا كما ذكره الراوندی، و لكنه قرا فی "الصحاح" للجوهری: (و الفتون: الافتتان، یتعدی و لایتعدی)، فظن ان ذلك للافتتان و لیس كما ظن، و انما ذلك راجع الی الفتون. و التتابع: التهافت فی اللجاج و الشر، و لایكون الا فی مثل ذلك، و روی او (تتابع) بطرح احدی التائات.
صفحه 85.